Зhачение «славы»

Наши предки получили христианство в девятом веке, и вместо прежней идолопоклоннической веры, приняли веру в одного Бога. Просвещенны христианским учением, отвергая идолопоклонническое приношение жертвы, направляли Господу молитвы для здоровья, счастья и процветания своего и своего дома. Несмотря на то что наши предки молились каждый день, у них был один день в году, в который они благодарили Бога за все хорошее, которое Он им даровал. В этот день они праздновали память о том христианском святом, которого особенно уважали как своего защитника, жизнь которого была их примером, который стремились следовать. Этому святому обращались, быть перед Господом их представителем и толкователем их молитв.

Длясвоих защитников и молитвенников перед Богом, наши предки выбирали пресвятую Богородицу, или христианского святого, в день которого крестились  — т.е. приняли  христианство (и память о них праздновали в день рождения, или телесной смерти святого, или в день переноса мощей святого).

Црква Светих апостола Петра и Павла у Расу — 8. век

Просвещен, значит, христианской наукой человек пришел к выводу, что Бога, управляющего миром, не должен бояться или в страхе Ему молиться, если живет по Его заповедям. Не из страха, а из любви человек обращается Богу и празднует память о святых для того, чтобы, следуя их блаженную и богоугодную жизнь, стал достойным всех даров, получившие по милости Бога.

Обычай жертвоприношения, останки древности, не искоренился сразу и легко у всех ново крещенных. Миссионерская деятельность Греции и Латинской церкви добилась только частичного успеха среди народов-пришлецов на Балканах.

Они не успели полностью христианизировать политеистическую словенскую массу. Путь к истинном и разумном принятии христианства медленно готовилась. Хотя уже приняли христианство многие продолжили приносить жертвы защитникам своего дома и своей семьи — христианским святым — как и раньше, в идолопоклоннические времена делали. (Скот, предназначенный в жертву святому, догоняли до церквей, где их резали, а их мясо было использовано для угощения. Этот обычай долго хранился у многих ).

Только движение святого Савы,глубоко христианский и народный в то же время,сыграл решающую роль в окончательной христианизации сербов. Св. Сава и его ученики и миссионеры в сербском народе, имели энергичный подход евангельском просвещении сербов. Это последний и решающий этап христианизации сербского народа. Миссионерская деятельность Церкви Святого Савы, активная во всех областях национальной жизни, проявляется прежде всего в борьбе с остатками политеизма в народе.

Этим было охвачено и празднование семейного праздника «славы».Запрещено прежнее жертвоприношение, а также организация торжеств ухрамов. Цель нового положения было — ликвидировать все моменты в политеистических традиций. Установлено, что в церквах можно праздновать память о святых только этим способом, который приличествует христианам, т.е. различные плоды земли можно принести ради благословения, а не жертвы, и угощения.

Так, Церковь Св. Савы имеет решающую значительность в учреждении «славы», такой какая она сегодня. Возникновение и развитие современного семейного праздника «славы» поэтому должны рассматривать в общей деятельности святого Саввы.

Свети Сава, Mанасtiр Студеница, Краљева црква

Святосавской сербской церкви удалось формировать современную «славу»как исключительно сербско-православный и церковно-народный семейный праздник. Создатели «славы», в том виде в каком она и сегодня существует, значит, Св. Сава и его непосредственные ученики. Следовательно, факт что только сербы, которыесXIII векапостоянно под решительным духовным влиянием святосавской церкви,сегодня имеют «славу». Слава, значит,является одной из форм миссионерской деятельности святосавской Церкви, форма ееборьбе против идолопоклонства, для полной евангелизации сербского народа в средневековой Сербии.[2]

Под руководством своего первого архиепископа и его последователей, и принявший способ как отметить праздник, который он определил, сербский народ так празднует в течение веков, и сегодня следовало бы праздновать таким же способом.

Как уже отметили празднование «славы» в своей первоначальной форме (в отличие от настоящей форме у  сербов) было обычаем не только сербского народа, но и других православных народов. Но, у этих народов в течение времени празднование «славы» было заменено на празднование дня рождения отдельных членов семьи, или дня святых, чьи имена они носят. Из празднования «славы» формировалось празднование дня рождения и именины («славу» отмечает еще некоторая часть болгар, румын и албанцев, хотя не таким способом  как «славу» отмечают сербы). «Славу» всегда отмечали только сербы, где бы они ни были, и не только православные сербы. «Слава» и у римско-католических сербов (в Боке, Конавле, Герцеговине, Далмации, Словении) и у римско-католических семей, чьи предки были сербы. Следовательно, была создана народная поговорка: «Там где «слава», тут и серб».